“你们的父亲，把宠爱的儿子留在身边，锦衣玉食，将来还要把爵位给他，却把你们送到千里之外的朝歌来受苦。现在，你们就要凭自己的行为来证明，你们更有资格继承爵位。”
《封神》电影里，纣王逼4名质子杀各自父亲（四伯侯）前，说了以上一段。
他揭示了一个相对稳定的主题。借此，或能澄清一点历史。
比如，春秋时期，质子返国夺权多多，其中有多个最终登顶案例。齐桓公、晋惠公等都是。其实，战国时期的始皇嬴政也是这经历。
封神说纣王杀伯邑考。房玄龄《晋书》卷130有句话：“聪奇之，谓曜曰：'此儿神气岂同义真乎！固当应为卿之冢嫡，卿可思文王废伯邑考立武王之意也。' ”
他说的是姬昌废伯邑考立姬发。这里面，或许藏着父子三人之间的权位斗争。为尊者讳，或者为过滤王国内部血腥权斗，获胜者需要重塑一个完美逻辑。它常常美化那些失败的符号，从而为自身登顶奠定合法逻辑。
电影里，姬发（武王）好像脑子很简单。其实他精明得很。
伐纣前，他玩的手段可多了。
比如他知道易姓革命缺乏合理性，便不断制造口实，寻找天命转移到自家的合法依据：观兵孟津，渡河，白鱼跃入王舟。渡河后，有火自上而下到武王房屋，流为乌，色赤声魄。“八百诸侯咸云纣可伐矣”。于是，武王曰“汝等不知天命，未可”。。。。。。
这策划出来的手段，后代复制多多，并延续到今日。
一些论文，也持这类观点。但有些模糊。比如其中一个说法是，远古一些部落有“杀首子”的习俗，说伯邑考被姬昌杀了。但这种常常发生在首子出生后不久。而伯邑考都已经长这么了。有人又拗着说，姬昌到了朝歌，发现姬发活得好好的，看上去比伯邑考英武睿智，索性废了后者。这很难有说服力，更容易理解的可能是，姬昌与伯邑考之间较早出现了权力博弈。
撇开这个，说说质子夺权的条件。他们身上有多样性。
起初远离母国权力中心，形式上失去很多机会，也缺乏直接的羽翼保护。但他们能看到更多地缘博弈的真实面，能协同更多竞争的要素。远离中心，忍辱负重，既能锻炼自身的脾性与处事能力，也能保护自己不被母国早早卸掉，反而有一些安全性。
此外，类似电影中的殷寿，受质的一方为在质子母国培养未来平衡的势力，也会给他们铺垫许多权力的通路。
若你考察春秋战国的争霸，最后成就霸业的，基本就是远离帝国中心的边角势力。看一下地图就能体会到齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄王崛起的逻辑。当然，宋襄公是个例外。
用围棋的熟语说，就是“金角银边草肚皮”。
边角逼仄，可能还受异族骚扰，但它们大都有地理屏障（山川、大河或大海），实地优势明显，且通常还有独特的竞争要素，比如马匹、冷兵器、特定的资源、商贸发达等等。
此外，它们与异族交织，身上有多元性与新生民族的锐气，整个国家或组织的效率更高。
而帝国的中间地带，由于需要链接更多方国，地理上反而易攻难守。看东周核心地盘，几乎一马平川，而其体制、文化的包袱又最重。
引申到质子夺权逻辑上，这个群体可谓同质同构。尽管最后真正成事的还是少，但他们身上藏着革命的因子。
